昔有仙曰浮邱伯者，其所隐于华盖山欤。约王、郭二仙子以访之，而华盖为江南之剧山，始访之未遇，时凡江南支山靡所不历。今临川之华盖山即浮邱所驭之旧也。越华盖以东，距临川以北而有山焉，寔王、郭之曾经也。神刓鬼划，状如笔架。陟山之巅而有永兴观焉，观宇甚丽，上有积翠楼，下有群仙阁。海南有客闻而谒之。初谒是山，慨浮邱之远矣，慕王、郭之何之，揖空翠于杳冥，啸天风于凄寞，凭栏而嗟曰：一江凝苍，千山泼翠，开万古烟霞之国，殿四时风月之天。彼何人斯，今安在哉？既凭而嗟，既嗟而口与心言：夫得道之士，与天为徒，与造物者游，呼吸一元，驱驾万象，交友混沌，出入浮黎，策空骋浮，乘飙控景，鞭云叱月，给雨批风，弹压莺花，节制烟水，呼一气以为父，齐万物以有朋。方尔有言，倏焉心形俱醉，口耳俱丧；有所遇焉，视之不见，恍兮有象。迎之不见其首，随之不见其后，若冲而虚，若希而夷，吾不知其名，而字之曰道。顷而圆若倚盖，听之无声，堠之莫极其家，尺之莫极其人，形如鸡子，无声无臭，吾不知其名，而字之曰天。是二人者，其一曰道，其一曰天，吾于是乎拜道于无何有之乡，逍遥游之堂。拜道讫，道乃奴飞云，子清风，姨晴霞，妻明月，吾亦若有所得。复往拜天于虚无之京，广漠之野。拜天讫，天乃青其山，绿其水，沽落日，钓苍烟，吾亦若有所领。道复遣天诏万物，有能歌空舞仙者，当乘道之敕欤？万物芸芸，而各应诏。道问天曰：「今夕何夕」？天曰：「龙汉之明年，摄提之次春」。道曰：「宜得六人，各执六技，以演真常之音，状太无之形，使万象森以待焉」。天曰：「有之。有舞玄裳者，有吹苍笛者，有韵玉箫者，有鸣瑶琴者，有飞银盘者，有击金剑者」。道曰：「舞者为谁」？曰：「鹤也」。「吹者为谁」？曰：「𤠔也」。「箫者谁」？曰：「竹也」。「琴者谁」？曰：「松也」。「飞盘者谁」？曰：「月也」。「击剑者谁」？曰：「电也」。道默然，天亦寂而耳目之。吾时在其间，欣不知夜。方命鹤而舞玄裳也，沆瀣下，梧桐泣，星斗堕，松筠湿。次命𤠔而吹苍笛也，天宇空，石崖裂，月凄凉，水呜咽。竹方韵玉箫也，黯黯然于飞廉之前，凄凄然于姮娥之边，霓旌缥缈，羽衣翩󲈴。松方鸣瑶琴也，飘飘然于高冈之首，呜呜然于流泉之口，玉童翱翔，琼妃窈窕。乃邀月而飞银盘欤，云粘碧树，风吼青山，天落沧海，人在广寒，蟾啖金饼，兔移玉丸。乃召电而击金剑欤，玄冥未归，靊霳作怒，古木吞烟，飞砂塞路，云族于空，鸟屯于树。击剑既罢，道奄乎虚，天忽乎无，执六技者亦各随之而返虚无之居。人间正秋，天下皆雨，千崖秋气，万籁雨声。客竦然而独曰：「道无形而用之有形，天无声而用之有声。彼执技而有为者，出乎自然而能，盖亦天之异用，道之异名。其实一物，天与道并。物无所物，与道合真。吾其有所悟者大矣。适在群仙阁之上，又安知群仙之会我，我之会群仙也」？酩酊之余，沉吟久之。俄而永兴观主周君师深者出而语其客曰：「群仙之阁，盖飞天法轮之面，琼章宝室之腹，因是而名之」。客曰：「吾适有所悟也。付天地于片云，想云霞于机锦」。周君曰：「有是乎？岂非夫子神游飞天之轮，心入琼章之室，而得斯悟乎？况在其中而俯仰也」？客方沉思，周君遽又请曰：「群仙名阁，对景寓象，或将易之。枚乘有诗曰：天地晚来，巧云织锦。江山何如以云锦而额之也？况道藏所储，其经宝也，敛以云锦之囊，覆以霜罗之巾，以斯为阁，名有所谓也」。客曰：「以天地为机，以日月为梭，以烟雨为经，以莺雁为纬，以天而织之，以道而弥纶之，则是阁也，其以云锦为宜名，亦契吾之所悟」。周君笑而唯之。客醉，亦忘其名，尚能称吾，而自谓曰：「然则云锦之名佳哉！龙虎山亦有云锦溪，庐山五老峰亦有云锦阁，霍童山亦有云锦屏也，宜乎哉」！道士黎盘云督毛锥等而祷客曰：「周君欲以云锦代群仙而名其阁，美则美矣，夫子盍为文以记之」？客乃濡毛锥，染楮氏，遂以所悟而录以示之。文不甚华，其所称「吾」者皆客之辞也。客何人哉？白氏子玉蟾也。

武夷之为山，考古秦人《列仙传》，盖篯铿于此鍊丹焉。篯铿进雉羹于尧，尧封于彭城，后谓之彭祖，年及七百七十七岁而亡。生平惟隐武夷山。茹芝饮瀑，能乘风御气，腾身踊空，岂非仙也耶？铿有子二人，其一曰篯武，其次曰篯夷，因此遂名武夷山。三十六峰，第一峰九曲溪头，最初曲其地也。始则有太姥元君即其地以结庐，次则张湛继其踪而入室，其后有如鱼道超、鱼道远皆秦时之女真，入此而隐焉。然此地其深邃不可言，四围皆生毛竹，人有樵采而见之者，因毛竹而目此二鱼焉「毛女」，至今称之。晋人娄师钟、唐人薛邴皆于此地鍊真养元而去。本朝又闻东京李淘真、洛滨李铁笛、燕山李磨镜相踵于其地卜筑也。丞相李纲亦尝访此三李，而符其夙昔梦雪之梦，盖欲于此而建吏隐亭焉。由是而后，有尼师数代，人名其庵曰禅庵，号其地曰禅岩。呜呼！奇人异士不世而出，自尔庵亦倾坏，地皆荆榛，但闻所谓「止止」之名，而无稽考之迹。山南曾孙詹琰夫，其字美中，盖世代簪绂，而胸宇英杰之人也。一旦叹曰：「太史公穷九嶷，韩文公登太华，是皆思古而感慨者焉，岂好奇之谓也！浊世仕路多阨塞，不如结方外友，以为井灶砂汞之学，夫其或者可飞升焉，可尸解焉。仙有可求，岂不容力！非曰能之，愿学焉」。忽有琼琯白玉蟾自广闽出而至武夷，适有披榛诛茆之意，盖亦契券詹美中之臆素。从而搜访止止庵之地，辟几百年不践之苔，刬三五里延蔓之草，于是得其地焉。岁在嘉定丙子之王春，始鸠工斲梓，僝夫运甓，然而开创之难。未几而白玉蟾拂袖天台、雁荡矣。玉蟾言旋，而庵始成，美中固欲挽之以为三李隐居之设，玉蟾盖惮朱紫之往来，而膏车秣马，适所以废吾事而汩吾心，且自谓美中曰：「庵成，皆子之馀财馀力故也。不弹指顷，堂宇落就，非霹雳手谁能如是！今但择其道宁心耐志、守素乐静之士，延而居之，使其开垦，数时花木繁盛。而玉蟾此去罗浮入室回，必永身以住持之」。美中曰：「然」。又曰：「然则先生既去也，宁不为我记其庵，而盟他日之再来乎」？玉蟾曰：「唯」。然是庵背倚幔亭峰，面对虎啸岩，左则天柱峰，右则铁枧嶂。入去不数举武，则有朱晦庵仁智堂；出来才一唤地，则有魏王会真庙。其间有冲佑观，脩廊数百间，层楼数十所，玉笈锦囊，举皆御书，琼椟琅龛，悉储仙蜕。大云金身之招提，实左右乎止止之庵测。后则瀑布悬崖，万丈雪花；前则碧流盈溪，龙湫蛟漭。上有天鉴池，可以通弱水；下有升真洞，可以透蓬莱。若武夷千岩万壑之奇，千山万水之胜，莫止止庵之地若也。云寒玉洞，烟锁琪林，紫桧封丹，清泉浣玉，猿随羽客，鹤唳芝田。铁笛一声，群仙交集；螺杯三饮，步虚泠泠。盖可以歌太空紫虚之洞章，吟玉灵羽翮之仙曲。然则尘埃不碍眼，古今皆一时，而绛幔虹桥之事犹宛然矣。奇哉！青草青，百鸟吟。亦可棋，亦可琴。有酒可对景，无诗自咏心。神仙渺茫在何许，武夷君在山之阴。孤舟只棹归去来，琼花满洞何处寻。岂非止止庵清绝胜妙处也？詹美中定知玉皇将再宴白玉蟾，亦将鍊七返九还之丹，此日此文不徒作也则然；若异日有异事，犹见止止庵不徒建也。尝记元祐盛时，人在霍童山建一茅庵，谓之「寂寂」，不数年而庵之东已蜕矣，而此庵遂泯。至隆兴间再有人启之，一二年而所启之人乃遇向日先创庵者，于是皆仙去。事皆《集仙传》。今而美中之事又踪迹颇类之。盖止止者，止其所止也。《周易·艮卦》兼山之义，盖发明止止之说，而《法华经》有「止止妙难思」之句，而庄子亦曰「虚室生白，吉祥止止」。是知三教之中，止止为妙义，有如鉴止水，观止月，吟六止之诗，作八止之赋，整整有人焉。止止之名，古者不徒名，止止之庵，今人不徒复兴，必有得止止之深者宅其庵焉。然则青山白云无非止止也，落花流水亦止止也，啼鸟哀猿、荒苔断藓尽是止止意思。若未能止止者参之，已有止止所得者，政知行住坐卧自有不止之止，非徒殢枯木死灰也。予特止止之辈也，今记此庵之人同予入止止三昧，供养三清高上天一切众生，证止止。止止非止之止止，实谓止其止之止而已矣。海南白玉蟾识，先野后人幔亭曾孙龟峰詹琰夫立铭。